汉朝独尊儒家和复兴道家的社会背景

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文章部分节选自《中国哲学简史》

——冯友兰 着

01

现在,让我们回到汉朝独尊儒家和尔后复兴道家的政治社会背景上来。儒家的胜利不是仅仅由于当时某些人的运气或爱好。当时存在的一定的环境,使儒家的胜利简直是不可避免的。

 

秦国征服六国,靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神,这在对内控制和对外关系中都表现出来。

 

秦朝亡了以后,人人就谴责法家的苛刻,完全不讲儒家的仁义道德。武帝于公元前140年就宣布,凡是治申不害、商鞅、韩非以及苏秦、张仪之学的人一律不准举为贤良做官(见《汉书·武帝纪》)。

 

法家如是变成秦的替罪羊。

 

在其他各家中,与法家距离最远的是儒家和道家,所以很自然地发生了有利于儒家、道家的反作用。汉朝初期,所谓"黄?#29616;?#23398;"的道家,实际上十分盛行。

 

例如武帝的祖父文帝(公元前179一前157年在位)就深爱"黄老";大历史家司马谈在其《论六家要指?#20998;?#23545;道家?#20848;?#26368;高。

02

按照道家的政治哲学来说,好的政府不要多管事情,而要尽可能少管事情。所以圣王在位,如果他的前王管事过多造成恶果,他就要尽量消除。

 

这恰好是汉初的人所需要的,因为秦朝造成的苦难之一,就是管的过多。所以建立汉朝的高祖刘邦率领他的革命军队,进入秦朝首都长安的时候,就与人民约法三章:杀人者死,伤人及盗抵罪;除此以外,秦朝的苛法全部废除(见《史?#24688;?#39640;祖本?#24688;?。

 

汉朝的创建人就是这样地实行"黄?#29616;?#23398;",虽然实行了,无疑是完全不自觉的。

 

所以道家哲学正好符合汉初统治者的需要,他们的政策是除秦苛法,与民休息,使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。

 

到了元气恢复了,道家哲学就不再适用了,而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。

03

儒家的社会、政治哲学是保守的,同时又是革命的。它保守,就在于它本质上是贵族政治的哲学;它?#25351;?#21629;,就在于它给予这种贵族政?#25105;?#26032;的解释。它维护君子与小人的区别,这一点是孔子时代的封建的中国所普遍接受的。

 

但是它同时坚决主张,君子与小人的区别不应当像原先那样根据血统,而应当根据才德。因此它认为,有德有才的人应当就是在社会居于高位的人,这样是完全正确的。

 

第二章已经指出,中国古代社会以家族制度为骨干,儒家学说给予家族制度以理论根据。随着封建制度的解体,老百姓从封建主手里解放出来,但是旧有的家族制度仍然存在。因而儒家学说作为现存社会制度的理论根据也仍然存在。

 

废除封建制度的主要后果,是政治权力与经济权力正式分开。当然,事实上新的地主们在当地社会上拥有很大势力,包括政治势力。可是至少在职务上他们不是当地的政治统治者,虽然他们通过财富和声望?#32972;?#33021;够对国家任命的官员施加影响。这总算前进了一?#20581;?/p>

 

新的贵族,如官僚和地主,?#34892;?#22810;人?#23545;?#19981;是儒家所要求的有德有才的人,可是他们全都需要儒家专门提供的一些知识。这就是有关繁文缛礼的知识,要?#31354;?#20123;来维持社会差别。

 

汉朝的创建者刘邦降服了他的一切对手之后,第一个行动就是命令儒者叔孙通,和他的门徒一起,制订朝仪。首次试行新的朝仪之后,刘邦满意地说:"吾乃今日知为皇帝之贵也!"(《史?#24688;?#21016;敬叔孙通列传》)

 

叔孙通的作法,他的同行儒者有些人很不赞成,但是成功了,由此可以看出,为什么新的贵族?#19981;?#20754;家学说,即便是对于它的真正精神他们?#27531;?#21453;对,?#27531;?#19981;知。

 

可是最为重要的,是我在第三章指出的一个事实,就是西方人把儒家称为"孔子学派",很不?#38750;校?#39035;知儒家就是"儒"家。这种"儒"不仅是思想家,而且是学者,他们精通古代文化遗产,这种双重身份是别家所不具备的。

 

他们教授古代文献,保存伟大的文化传统,?#36816;?#20204;作出他们能够作出的最好的解释。在一个农业国家,人们总是尊重过去,所以这些儒也总是最有影响。

 

04

至于法家,虽然成了秦的替罪羊,可是也从未全部被人抛弃。

 

在第十三章,我已经指出,法家是些现实的政治家。他们是能够针对新的政治状况提出新的统治法术的人。

 

所以,随着中华帝国版图的扩展,统治者们不能不依靠法家的理论和技术。这就使得汉朝以来的正统儒家,总是责备各朝的统治者是"儒表法里"。但是在实际上,不论儒家学说、法家学说,各有其应用的适当范围。

 

儒家学说的专用范围是社会组织,精神的和道德的文明,以及学术界。法家学说的专用范围则限于实际政治的理论和技术。

 

道家也?#34892;?#26102;的机会。中国历史上有几个时期,政治、社会秩序大乱,人们对于古代经典的研究一无时间,二无兴趣,很自然地倾向于批评现存的政治、社会制度。

 

在这样的时代,儒家学说自然衰落,道家学说自然兴盛。这时候道家学说提供尖锐的批评,以反对现存的政治、社会制度;还提供逃避现实的思想体系,以避开伤害和危险。这些正适合生于乱世的人们的需要。

 

汉朝亡于公元220年,接着是长期的分裂和混乱,直到公元589年隋朝统一全国才告结束。这四个?#20848;停?#26377;两个特征。

 

一个特征是频繁的战争和朝代的更迭,一系列的朝代统治中国的中部和南部,一系列的朝代统治中国的北部。

 

另一个特征是几个?#25991;?#27665;族的兴起,有的是用武力越过长城,定居华北;有的是和平移入的。北方的几个朝代就是他们建立的,其势力始终未能扩展到长江。由于这些政治特征,这四个?#20848;?#36890;称"六朝",又称"南北朝"。

 

这是一个在政治、社会方面的黑暗?#20848;停?#24754;观主义极为流行。有些方面它很像?#20998;?#30340;中?#20848;停?#26102;间也有一段是同时。这时候,在?#20998;蓿?#22522;督教成为统治力量;在中国,新的宗教佛教迅速发展。

 

可是,若是说,这是文化低落的?#20848;停?#37027;就完全错了,--有些人就是这样说的。恰恰相反,如果我们取文化一词的狭义,那就可?#36816;擔?#22312;这个?#20848;停?#22312;几个方面,我们达到了中国文化的一个高峰。绘画,书法,诗歌和哲学在这个时期都是极好的。

 

?#26053;?#20004;章就来讲这个时期主要的本国哲学,这个哲学我名为"新道家"。

Reading notes

政治社会的不同背景,让不同的学术流派有了施展的机会,几乎不同的环境造就了不同的思想的传播。也不知道还是不同的思想,产生了不同的文化背景。结论应该是你中有我,我中有你。

 

冯先生把法家、道家、儒家的思想在秦、汉以及南北朝时期,秦使用法家顺利获得了政权,但寿命短暂,汉?#21697;?#20102;秦,自然要有自己的逻辑,否定法家,法家成为了秦的替罪羊,而与之相反的道家,儒家自然登堂入室了。

 

初期,道家比较受?#38431;?#20081;世恢复,比较合?#35782;?#24050;,真正要治理国家,更上一层楼了,儒家自然开始发挥价值了。

 

问题是,法家真正抛弃了吗?显然答案是否定的,儒表法里几乎成为了常态。

 

反对的往往在终点相遇,同意的往往在终点分开,世界的奇妙之处就在于此。

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