145.用甲骨文和金文析蠱卦上九爻辭:不事王侯,高尚其事

作者 楊本樞

蠱(?)卦上九爻辭:不事王侯,高尚其事。

析爻辭:

上九爻是蠱卦的最后一爻,終于上爻是卦的特點。上九爻是宗廟之爻,是天子的列祖列宗的廟宇,所以,上九爻有充分的理由不侍奉天子和王侯。蠱卦到了上九爻說明蠱亂即將結束了,這個時候,我們做事可以不再拘泥于卦辭的“先甲三日,后甲三日”,通俗地說,就是可以隨意一些啦!

“不事王侯,高尚其事”大意是,上九爻不用去侍奉天子、王侯,因為它擁有至高無上的地位。

先請讀者朋友隨我進入爻辭的甲骨文畫面:

“不”甲骨文是凋謝的花萼或者枯死的樹根。“事”古字通“史”“吏”,三個字本為一個字,后來才分家的。“史”的甲骨文簡單但是含義復雜。有“丫”,有近似于“口”的字形,有代表手的“又”,這樣的三個部件組合在一起表達了什么含義呢?“丫”是甲骨文的“干”,“又”是甲骨文的“手”,似“口”不是“口”的字具有不確定性意符,就看跟從的是哪一個字。《甲骨文字典》對“史”的解讀是手持捕獵工具,其在甲骨卜辭中又有“事業”“任職者”“使、令”以及“貞人”等多種含義。據此,我認為,“史”字重點在于強調“干”的動作在手而非身體其他部位。手是身體最為靈活的部位,在以手工為主的古代社會里,強調手的作用如同我們現在強調腦力勞動重于體力勞動是同等的重要。可能,在古代社會,手能夠干成的事情就是大事了。這才是“史”通“事”的原因。“事”通“吏”則是因為這樣的人能夠成為領導者。

“王”甲骨文是大大的人站在地上的形象。“侯”甲骨文和金文字形差不多,外面是“丆”,即山崖之義,里面是“矢”,即箭頭,《說文》解釋為在山崖懸掛獸皮之類的物體作為箭靶,練習射箭。“侯”在甲骨卜辭中就是“方伯”即諸侯國的首領。“侯”后演化成軍隊、侯王,是因為“侯”字本義是在王室之間進行。

“高”古字通“亳”“京”,通俗地講,就是一座城池的形狀,相當于現代詞“城市”。其甲骨文字形和“京”“亳”一樣,一座建筑物的形狀。“尚”本義是開窗通風,在詞義發展過程中,“尚”通“上”,表示最高的程度。“其”甲骨文是簸箕,殷商時期就作為代詞使用。

用實踐:

蠱卦上九爻在實踐中如何運用?

無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康,上九爻表達了一種狀態,一種安然、恬淡的狀態。

企業管理中如何運用蠱卦上九爻?

蠱卦六爻唯有上九爻不是理想的管理爻。管理者到了上九爻屬于職業生涯的結束期,等待結束而已。管理工作處于上九爻屬于蠱亂即將結束,可以安然使用現階段管理方法的時期,屬于比較休閑、享受階段。

觀爻象:

小象辭說“不事王侯,志可則也。”大意是,蠱卦上九爻有充分的理由不侍奉王侯。

就“應”來講,上九爻和九三爻是“敵應”,不能夠得到九三爻的支持。

就“比”來講,上九爻和六五爻是“正比”,能夠得到六五爻的支持。

就“變爻”來講,上九爻變成上六爻,蠱卦就變成了升卦。

蠱卦上九爻題詩:

上李邕

李白 (唐)

大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里。

假令風歇時下來,猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調,聞余大言皆冷笑。

宣父猶能畏后生,丈夫未可輕年少。

注解:李邕是李白時期的太守,曾經斥責了李白。李白寫詩一首譏諷李邕,彰顯李白“不事王侯,高尚其事”的性格。

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