當代名家系列·劉波

劉 波,黑龍江鶴崗人。中國書協會員,中國甲骨文書法研究會會員,全國公安書協會員,鶴崗市書協副主席兼秘書長,佳木斯大學美術學院客座書法教師,鶴崗書畫院創作員,鶴崗市甲骨文書協副主席兼秘書長,大墨書社副社長,佳木斯九三學社書畫院研究員,現就職于黑龍江省鶴崗市公安交警支隊。作品在中書協主辦的“全國第二屆篆書展”入展,“全國首屆‘陶淵明’杯書法展”入展,“全國首屆‘三蘇’杯書法展”入展,“全國首屆‘鐵人杯’書法展”入展,“全國第六屆中小學生書法展”入展(教師組),全國第三屆書法扇面展入選。

淺談甲骨文書法之“古氣”“雅氣”“文氣”

文/劉波

近代以來,書法作為一門獨立的藝術門類,超越了其實用價值,備受社會各界的廣泛重視和廣大書法愛好者的青睞,書家們通過線條、墨色、結構、章法的豐富變化而傳達出自己的喜怒哀樂和志趣愛好,我們也可以從書家的作品中品讀書者當時的氣質、學養和心境,正可謂“言為心聲”“書為心畫”也。書家在作品中表現出的“氣勢”與“意境”正是書家筆墨技巧的折射,更是衡量書者學識和修養的“度”,特別是近百年興起的甲骨文書法,更是以其高古、典雅、簡靜、平和得到了廣大書法愛好者的熱捧和追慕,而甲骨文書法所傳遞出來的“氣”也是學習和欣賞甲骨文書法的關健,筆者研習甲骨文書法十余載,筆耕之余,對甲骨文書法的審美取向進行初探,竊以為甲骨文書法所蘊藏的“氣”是指古氣、雅氣和文氣。

劉波作品

一、古氣

甲骨文是我國三千多年以前的占卜文字。

如何用書法語言表現三千多年前契刻在甲骨上的藝術,是擺在每個學習甲骨文書法愛好者面前的一個重要的課題,特別是由于社會文化的轉型、生活節奏的加快、生活壓力加重,人們已經很難以一種從容悠閑的姿態面對傳統書法,特別是面對甲骨文這種三千多年前的古文字藝術。隨著近十幾年甲骨文書法熱逐漸升溫,很多人用現代意識去認知和表現這一古老的藝術形式,卻將甲骨文書法本應該擁有的人文精神和高古的氣息拋在一邊,由于借用現代書寫工具,急功近利、盲目自信等心理因素的影響,用錯、亂造甲骨文字的現象時有發生,令人不堪入目,一味以尖利刻薄、單調乏味的線條模仿甲骨文,或純以金文、小篆乃至行草書等筆法、結構替代甲骨文作品隨處可見。那么如何表現甲骨文的高古氣息和人文精神?筆者認為首先要將契刻的特征用書法的形式表現出來。眾所周知,殷商先民用刀在甲骨上直接契刻而成的文字符號是甲骨文的主體,它既不同于書寫文字也不同于鑿刻文字,甲骨面積較小、質地堅硬,不利于契刻大字,也不利于刀具使轉,因而契刻時大都采用單刀法,短的筆畫一刀一個筆畫,長線或曲線大多由幾個短直線或短曲線接續而成,并顯露出刀鋒痕跡,這種以短直筆畫為主體的甲骨文在殷商前期最為流行,表現出了甲骨文勁挺、方折、古樸的主流特征,形成了甲骨文特有的刀筆味,理解和把握這種在長期歷史過程中形成的藝術特征和審美的標準,是實現甲骨文書法由契刻到書寫轉換的前提,也是甲骨文書法具有“古氣”的關鍵所在。而要把握契刻特征,必須多看原物、拓片,多臨摹、吸收甲骨文的本質特征和表現手法,臨摹殷商甲骨拓片及照片是接受與學習甲骨文書法的藝術特質與審美標準,從而表現甲骨文“古氣”的重要手段和方法之一。欲表現甲骨文的古意還要求書家多涉獵古文字方面的知識,古文字學對于甲骨文書法既有支撐作用,同時也有一種制約的作用,它要求書家在創作時要以甲骨文原文為藍本進行藝術加工,不可相差太遠,要把握好這個度,多讀古文字學方面的書籍,參考古文字學的最新成果,更好地進行書法創作,這是提高甲骨文書法古氣的一個重要手段。

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二、雅氣

所謂“雅氣”即大雅之氣、沉穩之氣,而戒除“燥氣”和“火氣”,它與“古氣”有相通之處,也有不同的地方。書法自甲骨文至篆、隸、草、行、楷的整個發展過程,都是建立在書寫的實用性上。在古人眼中書法屬書齋雅玩,修身養性之藝。而在三千多年前,契刻甲骨的貞人同樣將這種記錄占卜的工作過程“玩”到了藝術的高度。從出土的大量甲骨來看,刀法之精到,結體之靜穆,章法之和諧,幾乎沒有敗筆,而當代隨著社會的不斷發展,筆墨紙硯逐漸被新型技術所取代,書法的書寫實用性退出歷史的舞臺后,呈現在書法創作中的雅氣也逐漸被淡化。因此,對于初學甲骨文的書法者而言,學習的第一步應該是臨習甲骨文拓片,學習拓片中刀法向筆法的轉換,掌握字的結構特征、用墨方法及整體章法。其過程為實臨、背臨、意臨,每一階段都要有各自不同的特點,要求學書者在臨習時保持平心靜氣、循序漸進的狀態,不急不躁。而當今一些書家渴望在短時間內在書壇上嶄露頭角,渴望功成名就而盲目臨寫當代人的作品。特別是一些在國展中的獲獎作品,結果導致甲骨文真正的“雅氣”沒有學到,而學了不少“習氣”和“流氣”。在這點上筆者也走過一段彎路,因初寫甲骨文書法時鑒賞能力有限,又不愿意下笨功夫臨寫甲骨文拓片,只是找來當代書家的甲骨文作品去模仿,結果甲骨文真正“雅氣”沒有學到,寫成了“四不像”。那么如何才能提高甲骨文的“雅氣”呢?除了結構、章法上取法甲骨文原拓片外,筆法是很關鍵的一個環節,一是純用中鋒行筆,且行筆較穩,用筆如刀,使筆畫瘦勁;二是轉折處要爽利,轉折用接筆而不能用連筆,如果連筆折易形成圓弧,影響刀筆味的表現,而要寫大字甲骨文線條不僅要勁健挺拔,而且要有厚重感。轉折處也可適當地用連筆,以求剛柔相濟,用筆以中鋒為主,也可用側鋒以求筆畫的豐富性。

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三、文氣

所謂文氣,即書卷之氣,這是一個老生常談的問題,而對于甲骨文來說能將文氣表現出來則顯得更難,也格外地重要。談到甲骨文書法的“文氣”,就必須涉及它的載體——甲骨文了。魯迅先生說:“中國文字有三美,意美以感心,音美以感耳,形美以感目。”就書法藝術而言,“意”表現的是書法作品的書寫內容的“文本之美”,“形”表現的則是書法技法中的“線條之美”,因此漢字便成為了書法審美價值結構的重要組成部分,其對甲骨文書法藝術的影響在于增加線條的審美表現力、文字內容及背后的文化背景,對于甲骨文書法作品的意蘊具有構成的作用,簡言之即好的甲骨文書法作品要達到點畫、結構、章法及內容的完美統一,具有獨特的人文精神,自古以來,書、文本為一家,同為一脈,有書才能體現文,有文才能更好地創作書法作品,而對于距今三千多年前的甲骨文來說,能達到這一境界則尤其不易。特別是甲骨文因契篆刻而成,其本身書寫性、流暢性即先天不足,但從出土的甲骨文看,在契刻的過程也表現出了一定的筆意,且因甲骨文識讀字數有限(目前能夠識讀的甲骨文僅有一千一百條字),很多內容不能寫,用其他篆書替代又不倫不類,致使創作者大都選擇名家集字而成的楹聯詩詞為主要內容,故而常現雷同作品,并有抄襲之嫌,因此在甲骨文書法創作過程中,在上述“古氣”“雅氣”基礎上做到“文氣”,則可使作品提高一個境界,這就要求書寫者有更高的筆墨技巧和審美能力,特別是要借鑒其他書法的審美技巧,以豐富甲骨文書法的表現力。如加入濃、淡、枯、濕等用筆技巧,可以豐富甲骨文的筆法,不能拋棄契刻的刀意,也不能丟掉書法藝術的書寫性特點。甲骨文書法的審美取向,主要是通過貞人運用契刻技巧,在甲古材質與契刻工具的結合中產生的,這種原始樸素的審美取向是現當代甲骨文書法創作的起點,而現當代書法的審美取向是建立在千百年來積累的傳統書法技巧之上的。以傳統書法的審美取向作用于甲骨文書法,必然豐富甲骨文書法原有的契刻技巧。當然,這種借鑒應當是甲骨文書法自身,不能脫離甲骨文的契刻特征。以甲骨文書法特有的筆法、結構為本位。在此前提下可以借鑒金文、小篆、行草書的筆法。最終納入甲骨文書法的語言體系和運作規則之中。如羅振玉的金文筆法,潘天壽的石骨文意趣,董作賓的朱書墨筆意,徐無聞的小篆筆法,秦七蔚的行草趣味。因各位甲骨文的書法大家能根據自身優勢探索甲骨文書法表現其“文氣”的可能性,發掘甲骨契刻刀痕筆畫之中蘊藏著的藝術潛能,從而豐富了甲骨文書法的藝術表現力。從這個意義上看,學習甲骨文書法必須對篆書、行書等其他書體要有相當的掌握。

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